lunes, 18 de noviembre de 2013

INTRODUCCIÓN

Retomando las investigaciones realizadas del módulo del curso de Paradigmas de la Investigación Social y algunos artículos científicos, se expone a continuación los paradigmas emergentes en la investigación social, como lo son: La teoría sistémica, La teoría de la complejidad y la Teoría del holismo; dando a conocer la definición de cada uno de ellos, con sus principales autores, características y parámetros, que además de ser temas muy interesantes a través de la historia, en la actualidad, pueden ser aplicados a diferentes contextos con y nuestra sociedad, obteniendo buenos resultados e investigaciones significativas y positivas para nuestro aprendizaje tanto como personas, como profesionales. 

De esta manera, se busca que el lector a través de este blog, puede adentrarse en este mundo de los paradigmas emergentes, incentivando su capacidad investigativa, pudiendo así, entender a grandes rasgos los significados y fines de cada uno de estos paradigmas; y lo mejor aún, que pueda llevarlos a la practica en los diferentes campos en que se desenvuelva; teniendo claridad sobre la adecuada elección del paradigma que mejor se acoja a sus necesidades y a las necesidades de las demás personas que estén relacionadas con dicho objetivo o proceso investigativo/experimental a llevar a cabo.

BIOGRAFÍAS PROPONENTES DE LAS TEORÍAS EMERGENTES


Ludwig von Bertalanffy
 
Fue un biólogo y filósofo, reconocido fundamentalmente por su teoría general de sistemas, nació el 19 de septiembre de 1901 en Viena, Austria y falleció 12 de junio de 1972. Proveniente de ancestros nobles de Hungria, estudio en la universidad de Innsbruck, culminando sus estudios con un doctorado en 1926 presentando una tesis doctoral sobre psicofísica y Gustav Fechner. En 1937 se fue a vivir para los E.E.U.U. debido a la obtención de una beca de la Fundación Rockefeller. En 1939 trabajó como profesor dando clases de biología teórica en la Universidad de Alberta en Edmonton, Canadá, de 1961 a 1969. Desde esa fecha y hasta su fallecimiento trabajó como profesor en el Centro de biología Teórica de la Universidad Estatal de Nueva York en Búfalo, lugar donde falleció.



Su Teoría General de Sistemas, fue en origen una concepción totalizadora de la biología (denominada "organicista"), bajo la que se conceptualizaba al organismo como un sistema abierto, en constante intercambio con otros sistemas circundantes por medio de complejas interacciones. Bertalanffy desarrollo su teoría en conferencias dictadas en Viena, aunque la publicación sistemática de sus ideas se tuvo que posponer a causa del final de la Segunda Guerra Mundial, pero logra la publicación, en 1969 de su libro titulado, precisamente Teoría General de Sistemas. Utilizó además los principios allí expuestos para explorar y explicar temas científicos, incluyendo una concepción humanista de la naturaleza humana, opuesta a la concepción mecanicista y robótica.



 Edgar Morín


Filósofo y sociólogo de origen judeo-español (sefardí). Nació el 8 de julio de 1921 en París. Empezó a ser un chico entusiasta de la lectura y aficionado al estudio, a la aviación y al ciclismo. Se vinculó al socialismo y en 1940 huye a Toulouse cuando se enteró de la invasión de la Alemania nazi y se dedicó a ayudar a los refugiados y a profundizar en el socialismo marxista. Participo además en la liberación de Paris en agosto de 1944 y al año siguiente, se casa con Violette Chapellaubeau. En 1952 se integra al Centro nacional de investigación científica, iniciando en el campo de la cinematografía. Funda y dirige la revista Argumentos (1956-1962) al tiempo que vive una crisis interior y se manifiesta contra la guerra argelina (1954-1962). En Poulhan, y en compañía de sus colaboradores, desarrolla una investigación de carácter experimental que culmina con la tesis de la transdisciplinariedad.



Con el surgimiento de la revolución bio-genética, estudia el pensamiento de las tres teorías que llevan a la organización de sus nuevas ideas (la cibernética, la teoría de sistemas y la teoría de la información). Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemología de la complejidad.



Observa el mundo como un todo indisociable, donde nuestro espíritu individual posee conocimientos ambiguos, desordenados, que necesita acciones retroalimentadoras proponiendo un abordaje de manera multidisciplinar y multirreferenciada para lograr la construcción del pensamiento que se desarrolla con un análisis profundo de elementos de certeza. Estos se basan en la complejidad que se caracteriza por tener muchas partes que forman un conjunto intrincado y difícil de conocer.



Jan Smuts

Filósofo, estadista, militar y naturalista sudafricano, nació el 24 de mayo de 1870 y murió el 11 de septiembre de 1950 de familia de agricultores prósperos; era tranquilo, delicado y solitario como niño. Se graduó en 1891 con dobles honores de Primera clase en Literatura y Ciencia, ganándose la beca Ebden para estudios en el extranjero. Se casó con Isie Krige. Fue mariscal, condecorado con la Orden del Mérito y la Compañía de Honor, distinguido como Consejero del Rey, y miembro de la Sociedad Real, varias veces ministro, siendo así, el Primer Ministro de la Unión Sudafricana desde 1919 hasta 1924 y desde 1939 hasta 1948. Sirvió como Mariscal de Campo británico en la Primera Guerra Mundial y en la Segunda Guerra Mundial. Única persona que firmó ambos Tratados de Paz al término de estas guerras.
Establecimiento de la sociedad de naciones e impulso una nueva organización internacional para la paz: Las Naciones Unidas. Smuts fue el segundo hombre más poderoso en Sudáfrica. Era un defensor de la creación de un estado judío, y se pronunció contra el antisemitismo (hostilidad hacia los judíos) creciente de los años 1930.

Escribió el libro 'Walt Whitman: un Estudio en la Evolución de Personalidad'. Los pensamientos detrás de este libro pusieron los cimientos para la amplia filosofía posterior de Smuts del holismo.

Smuts promovió el concepto de holismo, definido en su libro de 1926, Holismo y Evolución, como "la tendencia en la naturaleza para formar todos que son mayores a la suma de las partes por la evolución creativa".

LA TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS


El cambiar el enfoque o el tipo de modelo o de representación del Ser Humano con respecto a sí mismo y a su realidad, considerando un todo y no fragmentos de una totalidad como hasta ahora se ha hecho (en la cultura occidental), permite visualizar, justificar, planear y llevar a la práctica un modelo de educación integral para la vida.

De esta manera, se menciona hoy en día un modelo denominado Teoría General de Sistemas, (TGS) el cual fue el resultado de una observación más consciente (con conocimiento) y cuidadosa del entorno y de los procesos mismos en que está inmerso el ser humano. Los procesos, pueden ser considerados como una serie de etapas, acciones o situaciones que en conjunto deben lograr un objetivo determinado. Los procesos en que está inmerso el ser humano, son complejos, tienen muy distintos aspectos y sin embargo, están relacionados unos con otros; esto en conjunto, puede ser definido como un “sistema”. En otras palabras, un sistema, puede definirse como un conjunto de elementos con características, propiedades y aún comportamientos diferentes entre sí, que sin embargo al actuar en conjunto, logran determinados fines, más allá de lo que lograría una sola parte aislada del sistema. La TGS afirma que las propiedades de los sistemas, no pueden ser descritos en términos de sus elementos separados; su comprensión se presenta cuando se estudian global e integralmente.

Esta teoría, se cimienta en tres puntos de partida básicos:
1. Los sistemas existen dentro de supersistemas.
2. Los sistemas son abiertos. 
3. Las funciones de un sistema se basan en su estructura.  
 
El interpretar la vida, la sociedad humana y la educación como sistemas abiertos, puede explicar en parte, la supervivencia y la adaptación de los seres vivos con respecto a un entorno o medio cambiante, sea éste biológico o social (dentro de ciertos límites).
De ahí la importancia de por ejemplo, no explotar en demasía el entorno natural en que se ha creado y vivido el ser humano como tal; o el de tratar los problemas educativos y la reforma de los sistemas educativos, de manera integral, o, como se ha descrito anteriormente, educar para un desarrollo humano integral, considerando a todos los actores del proceso; entre ellos por mencionar sólo los más evidentes: estudiantes, docentes, autoridades educativas, y poder legislativo.

Este enfoque sistémico o integral en la educación, tanto institucional o formal como cotidiana (o informal), permitiría entre otros aspectos: Tomar decisiones con mayor conocimiento de causas y efectos (conscientes), aprender de los errores, establecer y lograr finalidades comunes y en general, lograr un desarrollo (no sólo crecimiento o instrucción) más equilibrado, tanto personal como social, en la práctica.

TEORÍA DE LA COMPLEJIDAD



La teoría de la complejidad surge a mediados del siglo XX como un paradigma científico cuya finalidad es “comprender la complejidad de la vida”.
Este paradigma ofrece el basamento teórico necesario para estudiar objetos muy complejos, como la Escuela, sin la necesidad de proceder a una reducción radical de los mismos.

En la actualidad la teoría de la complejidad busca dar razón del universo como un todo, más allá de la simple suma de sus partes, y de cómo sus componentes se unen para producir nuevas formas.
Este esfuerzo por descubrir el orden en un cosmos caótico es lo que se conoce como la nueva ciencia de la complejidad o del caos. Este nuevo paradigma científico está dedicado a buscar conexiones entre muchos y variados esfuerzos de investigadores que trabajan en las fronteras de una cantidad asombrosa de disciplinas (Hayles, 1998).

En las ciencias, la complejidad es el término utilizado para connotar una nueva forma de pensar sobre el comportamiento colectivo de muchas unidades básicas que interactúan entre sí, sean átomos, moléculas, neuronas, bits de una computadora o grupos humanos, para mencionar algunos. En matemáticas, el principio básico de la teoría del caos radica en la identificación de un elemento llamado fractal, que mantiene su identidad a cualquier escala, y puede reproducirse hasta el infinito formando nuevas combinaciones en las que el componente inicial es siempre el mismo y el conjunto resultante siempre distinto.

En definición, la complejidad es el estudio del comportamiento de colecciones macroscópicas de unidades que están equipadas con el potencial para evolucionar en el tiempo. Sus interacciones llevan a un fenómeno colectivo coherente, llamado “propiedades emergentes”, las cuales pueden ser descritas sólo en un nivel más elevado que aquél de las unidades individuales. En este sentido el todo es más que la suma de sus componentes, así como un cuadro de Van Gogh es mucho más que un grupo de brochazos” (1996:7).

La ciencia moderna es tan buena dividiendo los problemas en pequeñas partes que a menudo olvida juntarlas de nuevo. Como consecuencia de ello se ha perdido la visión del mundo y del hombre como un todo integrado y dependiente de su ambiente. Como respuesta a esta situación la teoría de la complejidad surge como paradigma científico cuya finalidad es “comprender la complejidad de la vida” (Conveney y Highfield
1995:11).

Dicha teoría, se situa entre el orden y el desorden, presentando las siguientes características:
1. La no linealidad, considerada la más general.
2. Sus formas complejas conducen a una conciencia de la importancia de la escala.
3. Su sensibilidad o dependencia de las condiciones iniciales de producción.
4. Poseen mecanismos de realimentación que crean circuitos donde la salida revierte hacia el sistema como entrada.
5. Inestabilidad o falta de equilibrio.
6. Son creativos.

La teoría de la complejidad está interesada en explicar “al mundo que vemos y tocamos, a los objetos de proporción humana. La experiencia cotidiana y las imágenes reales de cuanto nos rodea se ha convertido en el fin legítimo de la investigación.” (Gleick, 1987:14.

De allí que la escuela como institución formadora de las nuevas generaciones tenga la obligación de mantenerse en contacto con la realidad que le circunda y proponer alternativas para preparar a sus alumnos para el futuro.